第1集｜文明のはじまりの文化 — オリエント・インダス／旧石器〜古墳

解説：都市の守護神をまつる神殿の基壇で、ウルのものが有名。『旧約聖書』の「バベルの塔」伝説は、新バビロニアの都バビロンのジッグラトがモデルになったとする見方が知られる。

解説：楔形文字の粘土板で伝わる現存最古級の文学作品。作中の大洪水の物語は、『旧約聖書』「ノアの箱舟」の洪水伝説との類似が指摘されている。ニネヴェのアッシュルバニパル王の図書館跡から標準版の粘土板が発見された。

解説：霊魂の不滅と死後の世界を信じたエジプト人は、復活の場となる肉体を保存した。冥界の王オシリスによる死者の審判の観念や『死者の書』（Day001既出）とセットで、エジプトの死生観として整理しておきたい。

解説：英語の paper（紙）の語源となった。神聖文字（ヒエログリフ）が碑文などに刻まれたのに対し、日常の記録や行政文書はパピルスに神官文字・民用文字で書かれることが多かった。『死者の書』もパピルスに記された。

解説：ナイルの恵みをもたらす太陽への信仰はエジプト宗教の中心で、王（ファラオ）は太陽神の子とされた。新王国時代にはテーベのアメン神と結合したアメン＝ラー信仰が栄え、その神官団の強大化がアメンホテプ4世の改革（Day001既出）の背景となった。

解説：内陸中継貿易を担ったアラム人（Day002既出）の言語。アケメネス朝では公用語のひとつとして帝国の行政にも用いられた。アラム文字が東方の諸文字の母体となったこととあわせて、「言語と文字の両面でオリエントの共通基盤になった」と押さえる。

解説：光（善）の象徴として火を神聖視したため拝火教とも呼ばれる。世界の終わりに善が勝利し、死者が審判を受けるという観念は、のちのユダヤ教・キリスト教の最後の審判の観念に影響を与えたとされる。 注意：開祖ゾロアスターの活動年代は前2千年紀末〜前6世紀まで諸説あり確定していない。「アケメネス朝時代に成立した」と断定せず、「アケメネス朝で信仰された」と押さえるのが安全。

解説：行政の中心スサ（「王の道」の東端・Day002既出）に対し、ペルセポリスは王権の儀礼の場とされる。各地の使節が貢ぎ物を運ぶ行列の浮き彫りが残り、多民族を包み込む帝国の統治理念を美術で表現したものと評価される。前330年、アレクサンドロス大王により破壊された。

解説：焼きれんがを防水加工して築かれた約12m×7mの水槽で、インダス文明の計画都市（Day003既出）を代表する公共建築。用途は確定していないが、のちのインドで沐浴が重要な宗教行為であることから、儀礼用とする見方が有力。神殿や王宮が確認されていない点もこの文明の特色とされる。

解説：遷都先テル＝エル＝アマルナ（Day001既出）にちなむ呼称。王家の日常を親密に描く浮き彫りや、王妃ネフェルティティの胸像に代表される。宗教改革が挫折すると美術も伝統様式へ戻ったが、その写実表現はツタンカーメン王墓の副葬品などに影響を残したとされる。

解説：太陰暦は季節とのずれを閏月で調整して用いられた（太陰太陽暦）。六十進法は現在の時間の単位（60分・60秒）や角度（360度）に受け継がれている。1週7日の制度もメソポタミアに起源をもつとされる。ナイルの氾濫周期から太陽暦を生んだエジプト（Day001既出）と対で、「二つの暦」として整理しておきたい。

解説：氾濫は肥沃な土壌をもたらす恵みでもあり、その周期を予測する必要から太陽暦（Day001既出）が、農地の測量から測地術（のちの幾何学の基礎）が発達した。「エジプトはナイルのたまもの」（ヘロドトス『歴史』に由来する言葉・Day001既出）は、この恵みと文明の関係を言い表したものとして知られる。

解説：唯一神ヤハウェへの信仰を核に、ユダヤ人だけが神に選ばれたとする選民思想、救世主（メシア）の到来への待望、律法の重視を特色とする。バビロン捕囚（Day002既出）の苦難の中で信仰が深められ、帰還後に教団として確立した。「旧約」とは「神との古い契約」の意で、キリスト教の立場からの呼び名である点に注意。

解説：ギザの三大ピラミッド（クフ王・カフラー王・メンカウラー王）の最大のもので、当初の高さは約147mと推定される。ピラミッド建設が盛んだったのは古王国時代（Day001既出）で、カフラー王のピラミッドのかたわらには巨大なスフィンクスが横たわる。動員された人々の組織的な労働と、それを可能にした王権の強大さを示す。

解説：見た目の縄目文様だけでなく、この焼成技術の対比が問われる。なお弥生土器も窯を用いない野焼きであり、「高温」は縄文土器との相対的な比較である。弥生土器は赤褐色で、壺・甕・高坏など用途別の器種分化が進んだ点も、貯蔵（米）を前提とする社会への変化として整理できる。

解説：打製石器（打ち欠いて作る）との対比で押さえる。日本列島の縄文時代は磨製石器・土器・弓矢を特徴とし、世界史の区分では新石器文化にあたる。 注意：岩宿遺跡などでは世界的にも古い局部磨製石斧が後期旧石器時代の地層から出土しており、「磨製石器＝縄文以降」と機械的に覚えるのは不正確。

解説：土偶・石棒などの呪術的な道具や、抜歯・屈葬などの習俗（いずれもDay001既出）の背景にある観念とされる。自然の恵みへの祈りと畏れが一体になった信仰で、のちの日本の民俗的な神観念との連続性を指摘する見方もある。

解説：薄手で装飾性が高く、漆を塗った例もある。同じ亀ヶ岡遺跡からは、雪中で目を守る道具に似た大きな目の表現をもつ遮光器土偶が出土しており、晩期の東北に高度な造形文化が栄えたことを示す。

解説：近畿地方を中心に分布する（分布圏はDay003既出）。絵画銅鐸には脱穀・狩猟・高床の建物（倉庫とみられる）などの場面が線画で描かれ、文字のない時代の生活を伝える貴重な図像資料となっている。香川県出土と伝わる袈裟襷文銅鐸の絵画が有名。

解説：最初に現れるのは円筒埴輪で、家形・器財埴輪は前期（4世紀中頃）から、人物・動物埴輪は中期以降に加わる。葬送儀礼や首長の権威を示す造形とされ、武人や巫女の埴輪は当時の服装・武具を知る史料にもなる。

解説：同じ鋳型で作られた同笵鏡が各地の古墳に分配されたように出土することから、初期ヤマト政権と各地の首長の結びつきを示すと考えられている。 注意：「卑弥呼の鏡」説には、中国本土からの出土例がないことなどから異論も強く、国産説も含めて確定していない。

解説：十日町市の笹山遺跡出土品は縄文土器として初めて国宝に指定された。実用の煮炊きに使われた痕跡もあり、「実用品でありながら過剰なまでの装飾をもつ」点が縄文文化の造形力を象徴するものとして注目されてきた。

解説：『日本書紀』に記述がみられる神判の一種。鹿の骨を焼いて吉凶を占う太占（ふとまに）とあわせて、古墳時代の呪術的風習として対で問われる。政治や裁判が神意と結びついていた社会を示す。

解説：宗像大社の沖津宮が鎮座し、鏡・金製指輪など約8万点の奉献品が手つかずのまま伝えられたことから「海の正倉院」とも呼ばれる。朝鮮半島との航路上にあり、ヤマト政権の対外交渉と祭祀が結びついていたことを示す。島全体が御神体とされ、現在も上陸は厳しく制限されている。

解説：万座・野中堂という二つの環状列石からなり、大きい万座環状列石は最大径約52mに達する。墓地や祭祀の場と考えられ、集落から離れた場所に築かれていることから、複数の集団が共同で営んだとみられる。2021年に「北海道・北東北の縄文遺跡群」の一つとして世界文化遺産に登録された（三内丸山遺跡・Day001既出と同じ遺跡群）。

解説：大珠（たいしゅ）と呼ばれる装身具などに加工され、東日本を中心に広く分布する。産地が糸魚川周辺（姫川流域）にほぼ限られるため、黒曜石（Day001既出）やアスファルトと並んで、縄文時代の遠隔地交易を示す代表的な物資とされる。三内丸山遺跡でも出土している。

解説：水稲耕作は気候などの条件から北海道には広がらず、南西諸島でも本格化しなかった。同じ時期の列島に稲作の文化と採取の文化が並存したことは、「弥生時代」への移行が列島全体で一様に進んだのではないことを示す。北海道の続縄文文化は、のちに擦文文化へと移り変わっていく。