世界史（6問）
単元：南アジアの古代文明 その1（インダス文明 〜 ウパニシャッド哲学）
1基本地図
下の略地図は前2600年頃に栄えたインダス文明の分布を示す。Aは川の上流（パンジャーブ地方）、Bは下流（シンド地方）にある代表的な計画都市遺跡である。A・Bの遺跡名をそれぞれ答えよ。
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解答：A＝ハラッパー、B＝モエンジョ=ダーロ
解説：どちらも整然とした街路・排水設備をもつ計画都市で、未解読のインダス文字を刻んだ印章も出土する。文明の担い手や衰退の原因は確定しておらず、近年は環境変化（河川の流路変化など）を有力視する説が強い。断定的な暗記より「未解明な点が多い文明」という理解が安全。
2基本
インダス文明の印章などに刻まれた文字は現在も解読されていない。この文字を何というか。
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解答：インダス文字
解説：インダス文字は多数の印章に短い文字列で残るが、対応する言語系統が特定できず未解読のままである。同じ「未解読文字」でもエジプトのヒエログリフはシャンポリオンがロゼッタ=ストーンで解読に成功した点と対比しておくと整理しやすい。
3基本
前1500年頃、中央アジア方面から西北インドのパンジャーブ地方に進入した、牧畜を営むインド=ヨーロッパ語系の民族は何か。
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解答：アーリヤ人
解説：アーリヤ人は当初パンジャーブ地方で牧畜中心の生活を営んだが、前1000年頃には鉄器を用いてガンジス川流域へ進出し農耕社会を形成していく。インダス文明の担い手とは別系統である点に注意。
4基本
パンジャーブ地方に進入した人々の宗教的知識は、やがてヴェーダと総称される聖典群にまとめられ、バラモン教の根本聖典となった。そのうち、自然神への讃歌を集めた最古のものは何か。
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解答：『リグ=ヴェーダ』
解説：ヴェーダは『リグ=ヴェーダ』『サーマ=ヴェーダ』『ヤジュル=ヴェーダ』『アタルヴァ=ヴェーダ』を中心とする文献群の総称で、『リグ=ヴェーダ』はその最古の讃歌集。「文献群の総称＝ヴェーダ／最古の讃歌集＝リグ=ヴェーダ」と粒度を区別して覚える。この祭式を司る祭司階級がのちバラモンとして最高の身分となり、ヴェーダはバラモン教・のちのヒンドゥー教の源流となった。
5基本
バラモン（祭司）・クシャトリヤ（王侯・戦士）・ヴァイシャ（庶民）・シュードラ（隷属民）の4つの身分からなる、古代インド社会に形成された身分制度を何というか。
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解答：ヴァルナ制
解説：ヴァルナは「色」を意味するとされ、のちに世襲的な職業集団であるジャーティと結びつき、カースト制度の骨格を形成した。バラモン＞クシャトリヤ＞ヴァイシャ＞シュードラの序列を音でセットで覚えると混同しにくい。
6発展
前7世紀以降にバラモン教の内部から生まれ、宇宙の根本原理（梵＝ブラフマン）と自己の本質（我＝アートマン）が一体であるとする思想を説いた哲学を何というか。
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解答：ウパニシャッド哲学（梵我一如の思想）
解説：この思想は業（カルマ）と輪廻の観念を前提とし、両者が一致する境地（梵我一如）を悟ることで輪廻から解脱できるとした。のちバラモン教の権威やヴァルナ制を批判する自由思想家（仏教・ジャイナ教の開祖ら）が現れる思想的土壌ともなった。
日本史（14問）
単元：農耕社会の成立（弥生・小国の分立）
7基本
水稲耕作とともに西日本から広まった、高温で焼かれた薄手でかたい土器を何というか。
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解答：弥生土器
解説：弥生土器は赤褐色で文様の少ない薄手・堅緻な実用的土器。東京都文京区弥生（旧・本郷区向ヶ岡弥生町）で発見されたことが名称の由来で、水稲耕作の広まりとともに西日本から東日本へ伝播した。壺・甕・鉢・高坏という用途別の器種構成も押さえたい。
8基本
弥生時代、稲の穂を刈り取る（穂首刈り）ために用いられた磨製石器を何というか。
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解答：石包丁
解説：石包丁は稲作とセットで大陸から伝来した道具で、弥生文化の指標の一つ。のちに鉄鎌が普及すると穂首刈りに代わって根刈りが広まっていく、という農具の変化の流れも押さえておきたい。
9基本
弥生時代、収穫した米などを湿気やネズミの害から守るために床を高く上げてつくられた倉庫を何というか。
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解答：高床倉庫
解説：高床倉庫は床下の柱にねずみ返しの工夫が施される例もあり、静岡県の
登呂遺跡などで実例が確認されている。竪穴住居（縄文以来の住まい）と高床倉庫（弥生の貯蔵施設）をセットで、住と貯蔵の機能分化として押さえたい。
10基本
弥生時代の墓制のうち、①朝鮮半島から北部九州に伝わった大石を支石で支える形式、②大型の土器に遺体を納める北部九州に多い形式、③方形の溝で区画する近畿地方などに多い形式を、それぞれ何というか。
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解答：①支石墓 ②甕棺墓 ③方形周溝墓
解説：いずれも縄文時代の共同墓地とは異なり、副葬品の差から共同体内の身分差の芽生えを示す例もある。地域的な偏り（支石墓・甕棺墓は北部九州、方形周溝墓は近畿など）も出題されやすいので地図帳で位置を確認しておきたい。
11発展
弥生時代、大陸から伝わった青銅器と鉄器は、中国・朝鮮とは異なる受容のされ方をした。その特徴を、両者の用途の違いに触れて説明せよ。
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解答：青銅器と鉄器がほぼ同時期に伝来し、青銅器は銅鐸・銅剣・銅矛など主に祭器（祭祀・権威の道具）として、鉄器は農具・工具・武器など実用の道具として使い分けられた。
解説：中国・朝鮮では青銅器時代のあとに鉄器時代が続くのが一般的だが、日本はその「ずれ」を経験せず両者が同時に流入した点が大きな特徴。共通テストで「日本は青銅器→鉄器の順で普及した」という誤文が出やすいので要注意。
12発展地図
【地図】略地図中に示した3つの青銅製祭器の分布から、弥生時代の社会について読み取れることは何か。
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解答：地域ごとに共通の祭器を用いる、まとまり（地域的な結びつき）が形成されていたこと
解説：銅鐸は近畿、平形銅剣は瀬戸内中部、銅矛・銅戈は九州北部を中心に分布し、各地域の共同体が独自の祭器を共有していたことを示す。青銅器が実用の武器ではなく祭器として用いられた点も重要。
注意：この分布圏は「政治的統合」とまでは言い切れず、教科書も地域的なまとまりとするにとどめる。また島根県の荒神谷遺跡（同一遺跡から銅剣358本〈1984年〉と銅鐸6個・銅矛16本〈翌1985年・約7m離れた別の埋納坑〉が出土）や加茂岩倉遺跡（銅鐸39個）の発見により、この区分の理解自体が再検討されている。
13発展
弥生時代中期以降にみられる、周囲に濠をめぐらせた集落や見晴らしのよい丘陵上に営まれた集落は、それぞれ何と呼ばれ、何を示す証拠とされるか。
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解答：環濠集落・高地性集落／共同体間の争い・軍事的緊張の激化を示す証拠
解説：環濠集落の代表例が佐賀県の
吉野ヶ里遺跡、高地性集落は瀬戸内海沿岸などに多い。武器による殺傷人骨の発見例も増え、倭国大乱に至る緊張の高まりを考古学的に裏づける証拠として理解しておきたい。なお身分差・階級分化は、墳丘墓の大型化や副葬品の格差から論じるのが標準的な構成である。
14基本
佐賀県にある、深い濠と物見やぐらの跡をもつ大規模な弥生時代の集落遺跡は何か。
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解答：吉野ヶ里遺跡
解説：吉野ヶ里遺跡は佐賀県にある弥生時代を代表する環濠集落で、深い濠や大型の柱穴から、集落間の抗争を示す防御的性格がうかがえる。邪馬台国畿内説・九州説の議論とも関連づけて出題される。
注意：「物見やぐら」は大型建物の柱穴と、唐古・鍵遺跡の絵画土器に描かれた楼閣を根拠とする復元であり、高床倉庫などとする異論もある。
15基本
静岡県にある、弥生時代後期の水田跡・住居跡・倉庫跡がまとまって発見された著名な遺跡は何か。
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解答：登呂遺跡
解説：登呂遺跡は水田の畦畔（けいはん）や矢板を用いた水路など、当時の稲作技術を具体的に伝える遺跡として重要。戦後間もない発掘調査で注目を集め、弥生時代研究の代表的な遺跡として教科書に必ず登場する。
16基本
「夫れ楽浪海中に倭人あり、分かれて百余国と為る」と記し、前1世紀頃の倭が楽浪郡を通じて中国と交渉していたことを伝える中国の史書は何か。
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解答：『漢書』地理志
解説：楽浪郡は前108年に前漢の武帝が朝鮮半島に設置した郡の一つ。倭が「百余国」に分立していたという記述から、この時期の倭にはまだ広域を統一する権力がなかったことがわかる。『後漢書』東夷伝（1世紀、金印）との年代の前後を混同しないこと。
17発展史料
【史料】「建武中元二年、倭の奴国、貢を奉じて朝賀す。使人自ら大夫と称す。倭国の極南界なり。光武、賜ふに印綬を以てす。」
出典：范曄『後漢書』東夷伝（5世紀成立）／原文「建武中元二年、倭奴國奉貢朝賀、使人自稱大夫、倭國之極南界也、光武賜以印綬」
この記事を載せる中国の歴史書は何か。
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解答：『後漢書』東夷伝
解説：建武中元二年は57年。この記事は1784（天明4）年に志賀島（現・福岡市東区）で発見された金印「漢委奴国王」の裏付けとされ、奴国が後漢に朝貢して印綬を受けたことを示す。倭の小国が中国王朝と外交関係をもち始めた段階を表す。
史料注意：原文は「光武賜以印綬」で帝号は付かない。書き下しでは帝号を補わず「光武、賜ふに印綬を以てす」と読む（現代語訳で「光武帝」と補うのは通例）。また「朝賀す」を「朝貢す」とする誤記が流布しているので注意。
18基本
中国の史書が伝える、2世紀後半に倭で起こった長期の争乱を何というか。
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解答：倭国大乱
解説：倭国大乱は、諸国の王たちが覇権を争う戦いが長く続いたことを示す。この混乱を鎮めるため、諸国が共同で卑弥呼を女王に立てた（共立）とされ、邪馬台国の成立背景として理解しておくとよい。
19基本
3世紀の倭の様子を伝え、邪馬台国の女王卑弥呼が魏に使いを送り「親魏倭王」の称号と金印・銅鏡などを与えられたことを記す中国の史書は何か。
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解答：『魏志』倭人伝
解説：正式には『三国志』魏書東夷伝倭人の条。卑弥呼は呪術的な力（鬼道）で人心を掌握したとされ、239年（景初3年、諸説あり）に魏へ遣使したと伝える。「漢委奴国王」の金印（後漢・1世紀）と「親魏倭王」の称号（魏・3世紀）を時代混同しないよう注意。
20発展地図
邪馬台国の所在地をめぐっては、地図中Xの地域を有力とする説とYの地域を有力とする説が対立してきた。X・Yに対応する説の名称と、Yの地域で邪馬台国の有力候補とされる3世紀の大規模集落遺跡の名を答えよ。
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解説：纒向遺跡（奈良県桜井市）は3世紀の大規模集落で、大型建物跡や各地の土器が出土し畿内説の有力な根拠とされるが、九州説を支持する研究者も多く、所在地は現在も確定していない。「断定しない」姿勢自体が入試でも問われる論点。
コラム｜歴史の裏話
インダス文字は、なぜ読めないのか
未解読の文字は、なぜ未解読のままなのか。ヒエログリフも楔形文字も、突破口は「読める言語との対訳」だった。ロゼッタ＝ストーンにはギリシア文字が、ベヒストゥーン碑文には3つの言語が併記されていた。ところがインダス文字には、対訳となる文書が1点も見つかっていない。しかも印章の文字列は平均で5文字前後と極端に短く、長い文章が存在しない。さらに、この文字がどの言語を書き表したのかも分かっていない——文明の担い手が何語を話したのか自体が未確定だからである。ドラヴィダ系言語説などが提案されてきたが、決定打はない。近年はコンピュータによる記号列の統計分析も試みられているが、「そもそも言語を表記した文字なのか、紋章のような記号の体系なのか」という根本の問いすら論争が続いている。対訳がない・文が短い・言語が不明——読めない理由は三重に重なっている。解読とは、文字と言語と対訳の三点がそろって初めて成立する営みなのだと、この沈黙する文字は教えてくれる。
コラム｜世界史 ↔ 日本史
今日の世界史の範囲は前26世紀〜前6世紀、日本史の範囲は1〜5世紀。両者には2000年以上の隔たりがある。この「ずれ」自体が重要な事実である。インダス文明やヘブライ王国が国家を形成し文字を刻んでいた頃、日本列島はまだ土器と石器の縄文社会だった。しかし面白いのは「文字と王権」の関係である。インダス文字は担い手の言語系統すら分からぬまま文明とともに沈黙した。一方、倭は独自の文字を持たなかったが、5世紀には中国の漢字を借用し、稲荷山鉄剣の金象嵌や倭王武の上表文というかたちで大王の権威を記録に刻みはじめた。文字を「持たなかった」文明が滅び、文字を「借りた」王権が記録を残した、という対比は興味深い。
論述のネタに：「文字の有無」ではなく「文字をどう外部から取り込み、権力の可視化に用いたか」という視点で古代国家形成を比較すると、インダス・アラム・倭それぞれの違いが見えてくる。
地理の視点｜草原と沃野——人が動く理由
今日の範囲を地図として眺めると、一つの構図が浮かび上がる。中央アジアの内陸は雨が少なく、農耕に適した土地が限られる。そこで人々は、家畜とともに草を追う遊牧という生き方を営んだ。一方、インダス川の流域には雪解け水が潤す沃野が広がる。前1500年頃、牧畜民だったアーリヤ人は、ヒンドゥークシュ山脈の峠道（カイバル峠など）を越えてパンジャーブ地方へ進入した——乾いた土地から、豊かな土地へ。大きな人の移動の背後には、しばしばこの地理的な落差がある。
同じ構図は、今日の範囲のあちこちに顔を出す。ヒクソスがエジプトのデルタ地帯に現れたのも、豊かな農耕地帯が周辺の人々を引き寄せ続けたからだと考えられる。そしてこの「草原の民が沃野へ向かう」動きは、ずっとのちのユーラシアでも繰り返される。4世紀、中央アジアの遊牧民フン人が西へ動くと、押し出されたゲルマン人がローマ帝国領内への移動を始めた、と説明される——世界史で必ず出会う「ゲルマン人の大移動」である。土地の豊かさの偏りが人を動かし、一つの移動が次の移動を押し出す。出来事は単発ではなく、連なっている。
列島でも地理は歴史を方向づける。水稲耕作は低湿地と水を必要とし、人々を平野に定住させた。蓄えが生まれると守るための濠がめぐらされ、緊張の時代には見晴らしのよい丘に高地性集落が営まれる——集落の立地そのものが、社会の緊張を語る史料になる。
フィールドノート
人類学者メアリ・ダグラスは『汚穢と禁忌』の中で、「穢れ」とは物や人がもつ固有の性質ではなく、ある社会が築いた分類の秩序からはみ出したもの・境界を乱すものに与えられるラベルだと論じた。豚を不浄とみなす文化があるのは豚そのものが汚いからではなく、その社会の分類体系に豚がうまく収まらないからだ、という見方である。今日出てきたヴァルナ制は、受験知識としては「バラモン・クシャトリヤ・ヴァイシャ・シュードラという生まれによる4身分の固定的序列」と丸暗記されがちである。しかしダグラス的な視点で見直すと印象が変わる。不浄・穢れという観念は、身分そのものに刻印された絶対的な汚れではなく、祭式や共食（誰と食事を共にできるか）といった「境界を保つ規則」が繰り返し引かれることで事後的に生み出され、強化されていくものだと捉え直せる。「穢れているから排除される」のではなく、「排除の線を引き続けることで穢れという観念そのものが作られる」という順序の逆転である。この視点は、「ヴァルナ制＝差別の起源」という単純な図式に飛びつかず、制度が社会関係の中でどう機能し維持されたかを考える手がかりになる。
連載「時の回廊」第3話｜琥珀金の音、共に立てる声
サルデスの市場は、いつもと違う音で満ちていた。硬い金属同士がぶつかる、澄んだ音――エレクトロン貨である。これまで商人たちは布や壺、家畜の頭数で値を測り、そのたびに言い争っていた。だが刻印を打たれた小さな金銀の粒は、誰の手に渡っても同じ重さ、同じ価値を主張する。老いた織物商は、その一枚を掌にのせてつぶやいた。「これなら、揉めずに済む」。争いを鎮める道具は、必ずしも剣とは限らない――貨幣もまた、そのひとつだったのかもしれない。
それから八百年あまりのち——海を越えた列島の一角では、長く続いた争いに諸国の長たちが疲れ果てていた。濠をめぐらせ、丘の上に村を築いてまで守り合ってきたが、それでも決着はつかない。ある夜、いくつもの小さな国の長が集まり、一人の女を王に立てることで話がまとまった。鬼道をよくするその女は、剣も兵も持たない。だが、目に見えぬものと通じ、人の心を動かす——『魏志』倭人伝が「能く衆を惑わす」と記した力である。長たちがその力を認め、人々がそれを受け容れる感覚を共有していたからこそ、剣でも兵でもなく、この女が立てられたのだろう。
刻印への信頼が金属片を貨幣にしたように、呪力への信が一人の女を女王にした——そう見立てれば、どちらも皆がその力を受け容れたときにはじめて働く、力ずくの決着を避けるための装置だったと言えるのかもしれない。女王の名は、まだ列島の外では知られていない。やがてその名が、海の向こうの都まで届くことになる――次回、使者は海を渡る。
※史実に取材した創作コラムです。市場や共立の夜の情景・会話は創作を含みます。「能く衆を惑わす」は『魏志』倭人伝の記述。卑弥呼の統治の実態には諸説あり、呪術的・宗教的権威を基盤とみる見方が有力です。
高校歴史探究・教科書レベル準拠｜Day 003